{"id":7,"date":"2017-10-24T07:38:24","date_gmt":"2017-10-24T07:38:24","guid":{"rendered":"http:\/\/tigeralligator.de\/?p=7"},"modified":"2017-10-24T07:41:09","modified_gmt":"2017-10-24T07:41:09","slug":"mitgefuehl-fuer-monster-ueberlegenheit-als-basis-von-empathie-not","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/tigeralligator.de\/?p=7","title":{"rendered":"Mitgef\u00fchl f\u00fcr Monster – \u00dcberlegenheit als Basis von Empathie (…not)."},"content":{"rendered":"

Aus dem rundum wunderwundersch\u00f6nen und interessanten Essay „The Lives of Animals<\/strong><\/a>“ von J.M. Coetzee kommt folgender Gedanke, der mich gerade umtreibt und sich im Grunde zu folgendem Satz komprimieren l\u00e4sst: Mitgef\u00fchl f\u00fcr andere Lebewesen kann historisch erst dann entstehen, wenn der Mensch sich seines Sieges \u00fcber jene sicher ist:<\/p>\n

\"Angry„People complain that we treat animals like objects, but in fact we treat them like prisoners\u00a0of war. Do you know that when zoos were first opened to the public, the keepers had to protect the animals against attacks by spectators? The spectators felt the animals were there to be insulted and abused, like prisoners in a triumph.
\nWe had a war once against the animals, which we called hunting, though in fact war and hunting are the same thing (Aristotle saw it clearly). That war went on for millions of years. We won it definitively only a few hundred years ago, when we invented guns. It is only since victory became absolute that we have been able to afford to cultivate compassion.<\/strong>“<\/p>\n

J. M. Coetzee, The Lives of Animals, Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1999, S. 155<\/em><\/p>\n

Es ist nat\u00fcrlich Unsinn zu glauben, wir h\u00e4tten diesen Krieg gegen Tiere (f\u00fcr immer oder in \u00fcberhaupt irgendeiner Weise) gewonnen – allerdings muss man zugeben, dass bis heute eben jene widerst\u00e4ndigen Arten, die wir noch immer bek\u00e4mpfen, diejenigen sind, denen gemeinhin Mitleid und Empathie am ehesten verwehrt bleiben: Krankheits\u00fcbertr\u00e4ger wie M\u00fccken oder Ratten, landwirtschaftliche Sch\u00e4dlinge aller Art, Schlangen, Milben, W\u00fcrmer, Quallen, Fl\u00f6he, Zecken und jegliches Getier, dass sich vom Menschen unkontrolliert in eigenem Rhythmus fortpflanzt, wie etwa Tauben oder Hasen und Kojoten andernorts.<\/p>\n

[Das Buch mit dem sch\u00f6nen Titel Trash Animals: How We Live with Nature’s Filthy, Feral, Invasive, and Unwanted Species<\/a> hab ich \u00fcbrigens auch auf meiner Liste stehen.]<\/p>\n

\u00dcberlegenheit ist ja sicher nicht Voraussetzung f\u00fcr die F\u00e4higkeit zu Mitleid, beziehungsweise zur „sympathetic imagination“ wie es bei Coetzee hei\u00dft. Im Gegenteil argumentieren die meisten, sowohl Tierrechtler, Tiersch\u00fctzer, als auch Theoretiker abseits der liberal-humanistischen Rechtstradition [dazu werde ich bald mal schreiben], eher \u00fcber die Schiene der Ann\u00e4herung und auf Basis\u00a0 bestimmter Gemeinsamkeiten, sei es aus kognitionsbiologischer Perspektive (Oh, es kann sich im Spiegel erkennen! Na dann!) oder aus einem gemeinsamen Schicksal heraus, der geteilten Sterblichkeit zum Beispiel (so im Sinne von: die Basis des Mit-Leidens liegt zun\u00e4chst mal in der gemeinsamen Leid-F\u00e4higkeit aller Lebewesen). Also eher: Wir Menschen sind gar\u00a0nicht soviel besser\/st\u00e4rker\/schlauer als das Tier, sondern allesamt sehr \u00e4hnlich, also sollten wir uns auch entsprechend verhalten.<\/p>\n

Klar ist allerdings auch: was mich bedroht, oder bedrohlich wirkt, also mir im Krieg oder im Kampf gegen\u00fcbersteht, f\u00e4llt in der Regel zun\u00e4chst aus dem Raster des Betrauerbaren Lebens<\/a> heraus.\u00a0 Und die Frage ist, ob man im Angesicht einer Gefahr, die durchaus auch aus der gemeinsamen Sterblichkeit, aus der gemeinsamen Verletzlichkeit erw\u00e4chst, Mitleid empfinden kann. Das Problem liegt vielleicht in einer Hierarchisierung beider Affekte: Angst (aus Verletzlichkeit) steht h\u00f6her bzw. verdr\u00e4ngt die F\u00e4higkeit Mitzuleiden (die wiederum auch auf Verletzlichkeit beruht) – zumindest in unserer Denktradition. Wie also mitf\u00fchlen, ohne dass \u00dcberlegenheit Voraussetzung ist?<\/p>\n

Ich glaube es muss m\u00f6glich sein (und ich glaube, abseits meines ziemlich engen, westlich-modernen Kulturkreises gibt und gab es solche Mensch-Tier-Beziehungen schon tausendfach), auch Angst bzw. Bedrohung und Mitleid zu vereinbaren. Und das bitte ohne das W\u00f6rtchen „Respekt“, das\u00a0 mir eben so in den Kopf h\u00fcpft, wenn ich an westliche Vorstellungen animistsicher Naturv\u00f6lker \u00e0 la Pocahontas denke –\u00a0 da steckt n\u00e4mlich auch wieder Angst mit drin. Aber allein die Notwendigkeit einer Hierarchisierung solcher Affekte l\u00e4sst sich bereits schnell dekonstruieren: als ob unsere affektive Kapazit\u00e4t einem Wasserglas gleich irgendwann voll w\u00e4re. Und dann was – schwappt alles \u00fcber?<\/p>\n

An diesem Punkt mach ich Schluss und verweise schon mal auf Astrid Schraders Abyssal Intimacies<\/a> – wo es n\u00e4mlich um eine M\u00f6glichkeit von „Care About“ und Mitgef\u00fchl geht, ohne,\u00a0dass das Ziel dieser Hinwendung bekannt oder n\u00e4her definiert w\u00e4re. Also auch eine potentielle Bedrohung sein kann.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Aus dem rundum wunderwundersch\u00f6nen und interessanten Essay „The Lives of Animals“ von J.M. Coetzee kommt folgender Gedanke, der mich gerade umtreibt und sich im Grunde zu folgendem Satz komprimieren l\u00e4sst: Mitgef\u00fchl f\u00fcr andere Lebewesen kann historisch erst dann entstehen, wenn der Mensch sich seines Sieges \u00fcber jene sicher ist: „People complain that we treat animals like objects, but in fact we treat them like prisoners\u00a0of war. Do you know that when zoos were first opened to the public, the keepers…<\/p>\n

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